En un contexto de expansión colonial de las potencias capitalistas europeas, de confrontación bélica inter-imperialista (1ª Guerra Mundial) y de explotación y represión de las clases asalariadas, un reducido número de activistas libertarios fundan en Francia un movimiento naturista cuyos ecos llegan a nosotros ciento diez años más tarde.

Esta corriente, conocida como “Naturien” incorpora una componente anticivilización, antiprogreso y anticiencia en su acepción tecnológica e industrial. Surgida del anarquismo, aporta al naturismo la crítica a la civilización industrial y la defensa de un supuesto “estado primitivo natural” de la humanidad. Sus personajes centrales son Emile Gravelle (1855 – 1920), Henri Zisly (1872 – 1945) y Henri Beaulieu (1870 – 1944).

El ideario de los “Naturien” aparece, el verano de 1897, en el artículo “Nuestras bases. Demostración” del nº 3 de la Revista “L´etat Naturel”. El director es Emile Gravelle que se cuenta entre los 18 firmantes autodenominados “los naturien propagandistas”.

Las tesis principales de los “Naturien” son:

“En el estado natural las regiones fértiles de la tierra eran ricas en biodiversidad en un contexto de equilibrio entre población y superficie … Con la sola producción natural del suelo se obtiene la abundancia … La salud es lo normal … la enfermedad es producto de la civilización …, los desastres de la naturaleza son la respuesta ante las agresiones a las que la someten los hombres … la creación de lo artificial ha determinado el sentido de propiedad … el comercio y la especulación sobre lo artificial engendra el interés, degrada el individuo y produce violencia … el progreso material es fruto de la esclavitud … cualquier institución social es contraria a las leyes de la filosofía humana …, no existen buenos o malos instintos, sólo satisfacción o insatisfacción de los instintos … la humanidad busca la felicidad, es decir, la armonía … la armonía reside en la naturaleza …”.

          Tras la revista “L´etat Naturel”, que publica sólo cuatro números entre 1894 y 1898, surgen otras revistas como “La Nouvelle Humanite” (1895 – 1898) dinamizadas por Henry Zisly y Henri Beaulieu y “La Naturien” de Honore Bigot. H. Zisly publica “Hacia la conquista del Estado Natural” (1899) que ya tiene difusión internacional en Europa y América y también “El orden natural” donde expone su ideario anticientífico. H. Beaulieu publica “La concepción libertaria natural” en 1901.

En España no se conoce el movimiento “Naturien” pero sí a sus autores. Albano Rossel (1888 – 1964) conoce personalmente a Gravelle y a Zisly a los que cita en su libro “NATURISMO EN ACCIÓN” (1922) y despliega sus teorías en la revista “El Naturista” que se publica entre 1922 y 1923, asentando la unión entre la cuestión social obrera y el naturismo.

Con anterioridad Federico Urales (seudónimo de Joan Montseny), difunde la ideas de Gravelle y Zisly en su publicación “La Revista Blanca” (1898 – 1905).

         Un rasgo de la corriente “Naturien” es la aplicación práctica de sus teorías. A principios del S. XX, Eugene Dufour vive en los bosques y en las orillas del mar alimentándose de agua y de frutas silvestres. Viaja a Nueva Caledonia donde habita en una cueva de forma salvaje y, en 1912, funda en Tahití la Colonia “Natura”.

El “salvajismo” que enaltece el estilo de vida primitivo y denigra la civilización tiene un propagandista en Alfred Marvé y su obra “L´age d´or (La edad de oro).

COMENTARIO

La crítica de los horrores de la civilización capitalista y la evocación de un mundo nuevo (antiguo) posible, dota de una poderosa energía a la corriente “Naturien”. La critica a la civilización, incluyendo la crítica a la ciencia, la tecnología y la idea de progreso - y no específicamente a la economía capitalista-, otorga a los “naturien” una indudable superioridad frente al dogmatismo economicista y la fascinación tecnológica del marxismo codificado que maneja la mayoría del movimiento socialista y comunista internacional.

Sin embargo la ideología “naturien” contiene factores que esterilizan su energía transgresora. A) su individualismo: los naturien priman las actividades individuales o de pequeñas comunas sobre la lucha popular contra el capitalismo. B) su espontaneísmo: desconsideran la organización, desprecian cualquier estructura organizativa o institución como herramienta - contradictoria pero herramienta - de lucha. C) su misticismo: identifican el orden natural, concebido como algo providencial, con la naturaleza virgen y colocan en ese escenario abstracto e inexistente a un ser humano igual de abstracto e inexistente.

Las concordancias del pensamiento “naturien” con el conservacionismo norteamericano (Emerson, Thoreau, Withman, Aldo Leopold, etc) y con algunas corrientes teóricas anarcoindividualistas, componen los fragmentos ideológicos que, recortados y pegados, sustentan la precaria ideología del ecologismo capitalista socialdemócrata moderno. Su tronco común, el liberalismo individualista, explica el seguidismo del mayor sindicato anarcosindicalista español respecto al ecologismo socialdemócrata.

A.M. V´08.